Pergunta:

Estou a participar da peregrinação deste ano. Mas meu estado de saúde exige o uso de roupas íntimas justas comuns para evitar que gotas de urina escapem de mim quando faço certos movimentos, pois acontece que essas roupas ficam sujas durante a oração. Diante dessa situação, posso usar roupas íntimas comuns sob o hábito de peregrino? E se isso não for permitido?

Louvado seja Deus

Primeiro, há uma diferença de opinião entre os estudiosos sobre se um homem deve usar roupas íntimas para cobrir seus órgãos genitais. Isso é o que os estudiosos chamam de ‘tubbane’. Alguns deles permitem mesmo na ausência de uma restrição ou necessidade (específica); Eles argumentam que nenhum texto o exclui do que o peregrino pode vestir. Mas a maioria dos estudiosos proíbe o uso de roupas íntimas porque as equiparam a calças. Além disso, alguns até dizem que cuecas merecem ser banidas mais do que calças.

Sheikh al-Islam (que Allah tenha misericórdia dele) diz: o mesmo se aplica à tubbane que merece mais do que as calças ser proibida Extrato de madjmou fatawa, 11/206.

Ibn al-Quayyim (que Allah tenha misericórdia dele) disse: « De acordo com al-Muzani, os juristas desde a época do Profeta (que a paz e as bençãos de Allah estejam com ele) até os dias atuais recorreram ao raciocínio por analogia para estabelecer disposições a serem aplicadas em seus assuntos religiosos… Ele diz novamente: eles são todos da opinião de que o equivalente do verdadeiro é verdadeiro e o equivalente do falso é falso. A ninguém é dado negar a validade do raciocínio por analogia, pois trata-se apenas de aproximar coisas que são semelhantes. Um exemplo é dado na proibição feita pelo Profeta (que a paz e as bençãos de Allah estejam com ele) ao peregrino de usar camisa, calça, turbante ou botas. Essa proibição não se limita a essas coisas porque se estende ao uso de djellaba, boubous, gorros, luvas, cuecas, etc. “” Extrato resumido de I’laam al-mouwaqquiin, 1/205-207. Isso nos permite compreender o erro cometido por quem autoriza o uso de cuecas com base em um argumento que consiste em dizer que essa questão não está resolvida no hadith do Profeta (que a salvação e as bençãos estejam com ele) no qual ele explica o que um peregrino não deve vestir.

Ibn Abdul Barr (que Allah tenha misericórdia dele) disse: é comparado ao que é mencionado no hadith, como camisas, calças, capuzes, qualquer coisa costurada; o peregrino não tem permissão para usar nenhum deles, de acordo com todos os estudiosos. Veja at.-Tamhiid, 15/104.

Al-Hafida Ibn Hajar (que Allah tenha misericórdia dele) disse: De acordo com Iyadh, todos os muçulmanos são de opinião que as roupas mencionadas no hadith são proibidas para o peregrino e que a especificação das camisas se refere a qualquer coisa costurada, e que a referência a turbantes e capuzes refere-se a tudo o que cobre a cabeça, cosidos ou não, e que a menção a botas se refere a tudo o que cobre os pés.

Ibn Daquiq al-Id reserva o segundo consenso para os defensores do uso do raciocínio por analogia, o que é claro. Por proibição do que é costurado, entendemos tudo o que é cortado para um uso específico, mesmo em uma parte do corpo. » Trecho de Fath al-Bari, 3/402.

Aqueles que apoiam permitir que o peregrino use o tubbane derivam seu argumento do que foi relatado de forma confiável por Aisha (O.P.A.), que ela permitiu que os usuários o usassem, e o que foi narrado por Ammar ibn Yassir (A.P.) de que ele o usava.

1. a) A tradição atribuída a AichaAl-Bukhari (que Allah tenha misericórdia dele) em seu Sahih (2/558) diz: capítulo sobre o uso de perfume ao entrar no estado de sacralidade e as roupas a serem usadas por aqueles que desejam se vestir neste estado …Aicha não via mal naqueles que estavam a instalar seu palanquim carregando a tubanne. »

   Al-Hafidh ibn Hajar (que Allah tenha misericórdia dele) disse: Said ibn Mansur relatou a tradição de Aisha ininterruptamente através de Abdurrahman ibn al-Quassim de seu pai, que ouviu de Aisha que ela havia feito a peregrinação na companhia de um grupo de seus servos. Quando eles quiseram instalar seu palanquim, partes íntimas de seus corpos foram descobertas. É por isso que ela ordenou que usassem tubbane, mesmo quando estivessem em estado de sacralidade. Esta é uma refutação da visão de Ibn Tine de que Aisha tinha como alvo as mulheres. Porque elas usam roupas costuradas ao contrário dos homens. Parece que as palavras de Aicha refletem uma opinião pessoal. De fato, a esmagadora maioria pensa que não há diferença entre a tubbane e as calças porque seu uso é proibido ao peregrino. Trecho de Fath al-Bari, 3/397. Pode-se objectar a esta opinião que Aisha havia dado a ordem acima mencionada a seus servos para atender a uma necessidade desde que suas partes íntimas estivessem descobertas, o que não implica que o uso da tubbane na ausência de uma necessidade seja permitido.

   b) A tradição de Ammar

   Ibn Abi Shayba relatou que Habib ibn Abi Thabit disse: Eu vi Ammar usando um tubbane enquanto estávamos em Arafat. Moussannafou Ibn Abi Cahyba, 6/34. Isso é interpretado como uma resposta a uma necessidade porque é citado na obra de Ibn Shubba intitulada akhbar al-madina (3/1100) que indica que Ammar ibn Yassir (P.A.a) teve uma afecção sexual na época de Uthman ibn Affan ( P.A.a), condição sobre a qual disse: não prendo mais a urina.

   Em an-Nihaya fi gharib al-athar, 2/126, encontramos: « é dito no hadith de Abdou Khayr: Eu vi Ammar a vestir um dagrara = tubbane (cuecas) e o ouvi dizer: Eu sofro de dor na próstata.

   Em lissan al-Arab (13/71) lemos: um hadith de Ammar indica que ele orou carregando uma tubbane e disse: Sofro de dores na próstata. Mesmo se alguém presumisse que essas tradições não são seguras, consideradas individualmente, elas pelo menos indicam que vêm de uma fonte (comum).

   O certo é que o peregrino é proibido de usar tubbane. As palavras de Aisha (que Allah esteja satisfeito com ela) são interpretadas como uma resposta a uma necessidade. Eles não isentam o peregrino que usou uma tubbane da necessidade de realizar um ato expiatório. As palavras de Ammar são interpretadas dizendo que seu comportamento foi justificado por sua doença na próstata.

   Shaykh Muhammad al-Amin al-Shinquiti (que Allah tenha misericórdia dele) diz: O que foi narrado por Aisha (que Allah esteja satisfeito com ela) aparentemente indica que ela (excepcionalmente) autorizou o uso da tubbane para aqueles encarregados de lhe instalar o seu palanquim pela necessidade de evitar que descubram suas partes íntimas. Isso significa que o ato não é permitido na ausência de necessidade. O conhecimento é reservado para Allah Altíssimo. Adhwaa al-Bayan, 5/464.

   Em segundo lugar, o uso da tubbane é autorizado para quem trabalha em carga por exemplo e teme, caso não a use, a descoberta de suas partes íntimas. Seu porte ainda é permitido àquele cuja pele é rasgada em contato com um objeto, se ele temer que isso o prejudique. O seu porte também é permitido a quem se lesiona no sexo e sente necessidade de envolver este órgão com uma protecção (especial). O mesmo se aplica a qualquer pessoa com enurese noturna, como foi o caso de Ammar. Em todos estes casos e outros semelhantes, o interessado deve praticar um acto expiatório, nomeadamente alimentar seis pobres ou jejuar três dias ou abater uma ovelha em aplicação da palavra do Altíssimo: Se um de vós está doente ou sofre de uma doença na cabeça (e deve raspar), que ele então resgata com jejum ou esmola ou sacrifício. Quando encontrar a paz depois, quem desfrutou de uma vida normal após realizar a Umra enquanto espera pela peregrinação, deve fazer um sacrifício que seja fácil para ele. Se ele não tiver meios, ele deve jejuar três dias durante a peregrinação e sete dias quando voltar para casa (Alcorão, 2: 196).

Abdullah ibn Ma’qal disse: « Eu juntei-me à Kaaba com ibn Udjra (que Allah tenha misericórdia dele) e perguntei a ele sobre o acto expiatório. Ele diz: a provisão era para um caso particular, mas agora aplica-se a todos vocês. Fui levado ao Mensageiro de Allah (que a paz e as bênçãos de Allah estejam com ele) enquanto pulgas cobriam meu rosto… ele disse: não sabia que sofrias a este ponto e não imaginava que sofrias tal provação.. possuis alguma ovelha? – Não. – Jejua três dias ou alimenta seis pobres pela medida de meio saa por pobre. (Relatado por al-Bukhari, 1721 e por Muslim, 1201.

Sheikh Muhammad ibn Salih al-Uthaymeen (que Allah tenha misericórdia dele) foi questionado sobre o uso da tubbane quando ajuda a evitar danos. Aqui está sua resposta: Se o mal é temido, não há mal nenhum em usá-la. Mas então a pessoa em questão deve alimentar, se puder, seis indigentes, à taxa de meio saa por indigente. É melhor. Liqaa la-bab al-maftouh, 177, pergunta nº 16. Veja as respostas dadas à pergunta nº20870 e à pergunta nº 49033.

Allah sabe melhor.